Femmes de Kom dans les Bamenda Grassfields du Nord Ouest Cameroun a lancé une période de trois ans de révolte entre 1958 et 1961 connu comme la Anlu rébellion, qui a été provoquée par l'institution coloniale d'agriculture contour vertical. Par le chant public, insultes verbales, dansant, démonstration en public et saisissant le contrôle des ressources, femmes a intensifié leur protestation anticoloniale et du pouvoir politique troublé.[1]

Les origines de la rébellion des femmes réside dans pré-coloniale modèles d'organisation féminine et responsable des affaires publiques. Il centrée sur l'exploitation restreinte des ressources par le biais de l'establishment britannique de la réserve forestière de Kom/Wum dans 1951. L'application qui en résulte de la Croix-contour culture contestée et restreint les méthodes traditionnelles, favorisées par les femmes rurales. Également, des facteurs tels que l'introduction de la doctrine chrétienne et d'autres changements sociaux orchestrées par les élites éduquées Western exacerbé la ségrégation sociale et les attaques contre la tradition et les coutumes, Ajouter plus de carburant à l'incendie de doléances des femmes Kom. Recrutement de main-d'œuvre pour les plantations commerciales a également été socialement déstabilisantes et indépendante de sexe. À la suite de toutes ces questions, les femmes Kom se constituèrent en groupes de torpiller les efforts déployés par les autorités coloniales à instaurer de nouvelles règles de l'agriculture.[2]

Bamenda Western Grassfields du Cameroun ont été historiquement témoins mobilisation des femmes pour des raisons diverses. Dans le Noun pour fonder différents (royaumes) Il y avait et encore sont vénérés, sociétés féminines gracieuses et prééminent. Ces sociétés ont souvent rencontré le dimanche ou après le décès de l'époux d'un membre, ou lorsqu'une situation d'urgence demandé. Leurs réunions et autres avenues a facilité la diffusion d'informations aux femmes en dehors des groupes et à toute la communauté.

Autres femmes ont utilisé leurs associations tournantes traditionnelles pour aider les uns les autres dans des cultures et de fournir diverses formes d'aide matérielle avant l'introduction de l'économie monétaire à l'époque coloniale. Pour faciliter la résolution des problèmes critiques, sages femmes de différents groupes ethniques s'est également entretenu à la demande d'une reine-mère. Les femmes ont été mobilisées en général au niveau du composé, lignée, quartier et village pour réaliser certains projets, comme le défrichage des sentiers menant aux fermes, différents quartiers et villages environnants.

L'avènement de la colonisation ouvertement politisé beaucoup de groupes de ces femmes, en les transformant en associations grâce auquel les griefs ont été exprimés sous diverses formes, contre les autorités au pouvoir. Ce fut le cas avec la anlu (mobilisation) de Kom, au départ, qui était destinée à sanctionner l'exil du peuple qui était devenu une irritation de la communauté.[3] Un anlu est signalée par une femme doubler dans une situation terrible et faisant un bruit strident, qu'elle rompt par coups sur ses lèvres avec quatre doigts. N'importe quelle femme reconnaissant le son fait la même chose, laissant tout ce qu'elle fait et tourne dans le sens du son premier. Finalement les femmes verser dans l'enceinte du délinquant chantant et dansant, et profaner par la défécation et la miction traumatiques. Si cela se produit tôt dans la matinée, Il y a assez des excréments et l'urine pour transformer le composé et ses maisons en latrines publiques. Également, les femmes présentent les parties intimes de leurs corps, comme la vue publique de leurs vagins par Kom ou Laimbwe homme a été considéré comme un présage .[4] En outre les femmes non seulement déshabillée, mais utilisé leurs seins comme armes de guerre.

Cette utilisation du symbolisme culturel était si puissante que même si les britanniques ont semblé — ou peut-être fait semblant — ne pas d'avoir compris le message, ils ne peuvent nier sa puissance. Beaucoup des hommes militaires zélés qu'ils ont envoyés dans la zone pour étouffer la protestation de la femme ne supportait pas la vue de la nudité de la femme et tout simplement fui pour sauver leur vie.[5]

L'utilisation du sifflet chez les femmes Laimbwe complète la production de sons qui indique la préparation à la guerre. Les femmes employées ces symbolismes, y compris les hululements suivie de danse, qui appelle de suite une réaction émotionnelle des autres femmes, contre les actes de l'administration a examiné impardonnables. Elles portaient des insignes de vêtements masculins déchirés, chemises, pantalon, des feuilles de bananes sèches et fraîches plantes grimpantes, et peint le visage avec de la cendre de charbon de bois et bois pour envoyer un message de libération. Une des raisons pour cette robe était d'éloigner les hommes de tenter d'asservir les femmes à leurs caprices et leurs caprices pendant la période de la révolte. Leur adoption du dressing masculin a été un défi particulier de masculinité, incarnées par la dispensation coloniale axés sur les hommes.

En Kom, femmes a également organisé simulacres sépultures des dirigeants qui ont soutenu la mise en œuvre des nouvelles règles de l'agriculture qui s'oppose à la femme. Enterrement simulé avant le décès d'un, une tradition de la région occidentale des Grassfields, généralement envoie des ondes de choc dans le dos de la victime et ses proches et sympathisants. Il s'agit de comment les femmes effectivement fermer les marchés et défiaient les autorités coloniales et traditionnelles pendant trois ans.[6]

La nature, niveau et la coordination de la révolte des femmes de bas en haut, haut en bas, village en village, une région géographique à l'autre et au sein du même groupe ethnique a beaucoup contribué à son succès. Dans bien des cas, l'administration coloniale soit sous-estimée ou jamais pleinement reconnu des activités coordonnées féminin. Peu de temps après, ces activités déstabilisé l'appareil administratif colonial, partiellement déresponsabilisent il économiquement.[7]

L'efficacité de la mobilisation des femmes Kom et Laimbwe était dû à plusieurs facteurs socio-économiques et culturels. Dans les deux territoires, surtout en Kom, femmes avaient commencé à organiser des manifestations depuis les années 1940 contre la destruction des cultures vivrières par le bétail des éleveurs Peuls. Ces protestations ont augmenté avec le temps et contraint les femmes à organiser occasionnellement des manifestations ouvertes pour faire connaître leur sort. Deuxièmement, les femmes ont utilisé leurs structures existantes de l'organisation à leur avantage, C'est, leur village, réseaux ethniques et familles, pour créer des couches de coordination qui ont été strictement respectées. La circulation de l'information verticalement et horizontalement a été une des forces réunissant plus fortes dans le mouvement des femmes dans ces Noun pour fonder.

Un autre facteur critique de succès lors de la rébellion était le soigneusement choisis, dirigeants habilités et coordonnée. Pour chaque collectivité, Il a été un leader local reconnu qui a travaillé en étroite collaboration avec ses subordonnés. Ce leader local également collaboré étroitement avec d'autres leaders sélectionnés des différents quartiers ou quartiers du village, et sollicité à tout moment le soutien des autres leaders dans les communautés voisines.[8] Dans les villages et les quartiers de Kom et Laimbwe, fourni des conseils inspirants pour toutes les femmes émuler des dirigeantes. Leadership était également sous la forme de réunions entre les villages. Par le biais de ces réunions, les différentes délégations ont été informées des faits nouveaux et si oui ou non ces développements aurait un impact sur ces.

Ainsi, les trois principaux facteurs qui ont contribué à la révolte de la femme dans les Grassfields du Cameroun occidental étaient symboles culturels, leadership bien coordonnée et la force de caractère et de charisme de la direction. Bien que la révolte de la femme a finalement cédé, il ne manqua pas d'arriver à quelque chose. Plutôt, par le biais de leur révolte, les femmes Kom a prouvé qu'ils étaient plus organisés qu'on pensait et que leurs dirigeants reposait grassroots' appui et coordination.[9] À la suite de ces activités, femmes au Cameroun a joué un rôle actif dans la lutte pour l'indépendance, ainsi que dans l'unification de leur pays.[10]

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Notes:

[1] Tailly, Z. (2002). À la recherche de la justice de genre: Leçons du passé en démêler les « nouveaux » dans le NEPAD. Document présenté à Forum réunion l'African Scholars'. Nairobi, Kenya.

[2] KamKah, H. (2011). Occidentaux Grassfields du Cameroun de résistance des femmes: La puissance des symboles, Organisation, et le leadership,1957-1961. African Studies Quarterly, 12(3), 67-91.

[3] ibid.

[4] Dahbany-Miraglia, ré. (2003). Féministes nés, féministes de race. Femmes et langue, 26(1).

[5] Shankin, E. (1990). Anlu rappelé: Les femmes de Kom ’ rébellion s de 1958-61. Anthropologie dialectique, 15 (2-3), 159-180.

[6] ibid.

[7] KamKah, H. (2011). Résistance des femmes.

[8] ibid.

[9] ibid.

[10] Tailly, Z. (2002). À la recherche de la justice de genre.